古之教者，未始不以文字。至梁达磨，始不立文字，以教其徒。然谓之「不立」，则文字已彰，而况其馀乎！自达磨以来，凡为人师者，其徒往往私记其说，谓之语录。盖今禅说之在天下，无虑数千万言，又安在其为不立哉？若知文字性空，说本无说，则虽数千万言，犹为不立也。慈受老人始居资福，退而庵于蒋山之崦累年，名益有闻，由是六迁法席，三奉天子之命，所至学者归之。其平生所说法具足矣，有能听之，如树林水鸟，则人得以悟入，其功不细。稍寻绎之，则岂独说法者之过，为之叙者，与有罪焉。绍兴三年十一月旦日。

国朝主计之臣，以转运使分隶诸道，而户部领其要。异时廷议遣一使，自天子至二三大臣，旁咨久察，必得信厚敦敏、精练兼人之器，然后授节以出，故选任常重于他司。然天下几道，使与贰凡几人，或张空最以衒虚名，或便文自营趣了目前，或急小利近功而害大体，其能以行治劳烈赫然著称一时、号为能臣者，盖一二数也。有名使者朱公讳彦美、字师实，智略辐辏，足以表万夫；忠厚老成，足以首风俗。仕四朝，在事五十年，五持使者节，皆有能名；而漕京西，尤称于天下。京西治河南，总十八州，介居国右，守将类多显人，怙贵不奉法，至辇金币署别籍储之。部使者造郡上谒，辞而去，无谁何者。而大河之防，陵寝之奉，视他路为剧，往往丐请于朝，或移用他司钱佐其乏，而以负殿免者相属也。公曰：「转运使操一路之赢而倒持之，吾不能喑哑以为生」。即日乘传诣所属州，按簿书、穷株冗，得匿货匹百馀万，释逋负之在民者勿徵，量缓急轻重所宜为施舍费出之节，于是上下赡足，赀聚沛然。岁竟，奏课为天下第一，锡名延阁，擢升三路，名动朝廷矣。公秀州华亭县朱氏，故左朝散大夫、知随州、赠少师讳伯虎之子，赠光禄大夫讳约之孙，赠太子少保讳承进之曾孙。朱氏自宫保以气节盖里中，为豪长者。至少师，繇进士起，奉使典州，有名元祐、绍圣间，遂大其家。少师任子，授公太庙斋郎，调郴州司理参军，年尚少也，而据法持议，已能使老吏惮惊。当是时，少师提点淮南刑狱，公以亲老在数千里外，不自克，移病去。久之，丁母吴国夫人孙氏忧，又丁少师忧。忧除，授杭州于潜县丞；秩满，监磁州裕民监，不赴，监编估折钞香药局，积功次改承奉郎，充制置发运司干办公事。发运使庞寅孙被旨斲临平蔡氏墓，而寅孙以属公。蔡京复相，罢送吏部。知杭州仁和县，籍记凶恶，束缚奸吏，所禁无不改。凡徵租不遣一吏，大署其门予之期，期至，人趋令如水赴壑，无一人后者。岁满，监在京杂买务，就除通判阶州。未行，改杭州。杭为数郡凑，西湖号天下绝境，守将领客出遨，相踵为故常，而委事于其副。既得公，喜曰：「仁和遗诵，讴吟至今，吾事当属之子矣。第留一诺，待我画也」。公不辞，夜漏欲尽，起秉两炬，据案阅讼诉，数十百人立尽。日出，从寮吏诣府白事，造请宾客，从容如平时，一府翕然称治。代还，会宰相华原王郑公当国，方更置天下事，以复祖宗之故，而公陈便宜十馀条，多世务之要，华原称善，以公名闻。徽宗召见，赐五品服，除措置河北路籴使，寻除江淮荆湖两浙等路制置发运判官。祖宗时，据淮海走集之地置仓，号转般，受东南八十四州之粟，发运使具千艘，岁漕六百万斛输之京师。蔡京用事，罢转般为直达，尽掊藏钱粟为羡馀以献，而六路漕船浮长江、绝淮溯汴，累数月而后至，吏卒冗食其中，度不能偿，则穴而沈之，以险为解，甚者至委空舟逃去。户部校经数岁，亡十二三，而中都藏粟费且尽。公受命已，华原召公诣丞相府，出御札趣公具所以救治施行之略。公曰：「京师无高山大河之限，聚重兵以为险，而太仓无旬月之储，此直达之误。今转般仓法具载有司，第付臣推行，无使谗人兴诅诽其间，丰财裕国，岁月可俟也」。公退而考故事，著科条，蒐狝脱遗，锄治乾没，得缗钱累百万。公曰：「可以有为矣」。会华原以忧去位，京党复进，改除两浙路转运判官。未几，提点江州太平观，而直达如故，识者恨惜之，是岁政和八年。宣和二年，除京西路计度转运副使。诸郡漕钱送吏，率贸易取赢，久遂成俗。比公至，而钱不输于库者八十万，往往惧罪自匿。公饬钱所过州县，随所见存者受之，不幸而废于水火盗贼者，听吾命。于是送吏欢呼，以手加额曰：「吾属背颊赖公复完」。更相告语，奔走闾阎，徵逋贷之未偿，转宿贷之未售，居亡几，尽输所谓八十万者，无一金之负。中贵人李彦更税为租，而妄言无行之徒纵恿以侥进。有皇甫生者，建言伊阳天荒地亡虑数千顷，可属民肆耕其中，岁得钱以千计，可二百万。时朱勔方幸，主其言，已乃传诏属公。公验之，皆硗瘠不毛之地，叹曰：「此伊阳背胁疽根也」。奏斥其妄，事遂已。奉先军士因刈麦，恃众而剽，有欧人至死者，捕系狱，连逮六十馀辈，狱具，当论死。会公摄府事，公曰：「可殚诛耶？杀人者死，如律令」。诛三人而释其馀，一府称其平。五年，除陕府西路计度转运副使。未行，进直秘阁，再任。六年，朝廷拜免大臣，易置诸路使者，公例罢为提点南京鸿庆宫。靖康以还，天下多故，凡三请祠观，遂告老。绍兴五年七月，守本官致仕，积官至右中奉大夫、职直秘阁，爵文安县开国男、食邑三百户。十三年五月乙酉，感微疾，若将寐者，遂瞑。享年八十。心醇气和，浑浑不见圭角，而长于治剧，遇事奋发，勇不自恤。吏牍盈前，迎见立解，拔根擿节，无所漏；商功计利，不以一毫加赋于民，而明于开阖敛散之术，科别户分，有伦有要，可为后法。以故尤为当世大人所器，擢于郡丞，进领六路，遂超其匹，议者不以为过。建炎之乱，县官财屈，而民重困兵赋，最为当务之急，而公卷怀利器，缩守袖閒，旁观血指汗颜之斲，不复为世用，遂老于家，可为天下惜者也。公娶孙氏，吴国夫人弟彦卿之女，尚书职方员外郎夷甫之孙，以公贵，封令人，有贤行，年七十二，绍兴八年十一月辛丑，以疾卒，葬于县之修竹乡福全村官山原上。后六年，公没。诸孤以遗令，奉公柩合葬于令人之墓，即其年八月丙午也。三男子：曰宽，右从政郎、临安府昌化县令；曰宰，右迪功郎、监行在编估局；曰宲，右从事郎、监秀州都盐仓。四女：适右朝奉大夫、知登州梁庆祖，右从事郎莫㛐，右朝奉郎、通判衡州陈祐，进士谢邦直。其归莫氏者，再适右修职郎洪晔。孙男五人：祐昌、世昌、寿昌、士昌、阜昌。女三人：婿进士胡公望，馀尚幼。华亭据江瞰海，富室大家、蛮商舶贾交错于水陆之道，为东南一大县。胡马南渡，所过燔灭一空，而华亭独亡恙。公归休十五年，除地舍东，筑一堂居之。疏凿池沼，累石为岩阜，松竹苍然，得林壑之胜。幅巾藜杖，徜徉其中。亲客过逢，击鲜置醴，吹竹弹丝，歌呼乐饮，穷日夜不厌。不谈世事，不问家有无，怡怡如也。友诸弟甚笃，遇郊祀恩，分荐弟侄，时公之子犹有未仕者。馆嫠妹，拊孤甥，视遇宗族，交邻里乡党，恩敬甚备，不为翕翕然，久而加亲。故属纩之日，󲦤绅士大夫、内外属人与常所往来哭之尽哀，无一人怨议。觌视吴国为祖姑，公，令人之从子也。为儿童时，立先大夫侧，听公谈，既壮，又从公周旋，至于今老矣！宽等谓知公终始大节，宜莫如觌，来徵铭。铭曰：

世远道散，士失职兮。毁瓦画墁，志谋食兮。吏钳纸尾，进刀笔兮。曰此当署，莫致诘兮。西秦东越，望两国兮。孰瘠孰肥？匪忻戚兮。视荫以偷，不谋夕兮。矫矫朱公，表独立兮。奋髯抵几，吾党直兮。栉风沐露，戴星出兮。蹈河履薪，不焦溺兮。老奸缩颈，吏屏息兮。机张键闭，吁莫测兮。抟风九万，我奚适兮？止或尼之，道绝塞兮。投袂而起，全吾璧兮。筑室反耕，老空寂兮。一寐而蜕，反其宅兮。凛然如生，尚不没兮。铭以著之，此其躅兮。

为国者，虽深仁厚泽，足以收天下之心，必有威德权制，然后可以绳肃天下之势。有以收天下之心，故其民优游而无憾其上；有以肃天下之势，故国强立而不入于偷。譬之生物也，濡之以雨露，煖之以日欣，然皆生矣，然必有揫敛坚凝之，然后能成就其质。苟为不然，则物之脆弱而腐败朽蠹者相属也，将安用乎？周之衰，先王之泽犹在也，然其势不足以号召役制天下之诸侯，卒废而不振；秦之亡，其馀威犹足以抗禦四方之群盗，然人心已去，终溃散而不可收。故五行家曰「周末无寒岁，秦亡无燠年」，周失之缓而秦失之急也。呜呼！秦则过矣，周之不振，亦可悼也。世之君子徒见古人用威之失，惨裂而亟亡，遂一切欲以温涵容贷为政，以为宽厚长者之道当如是。名非不美也，不知其徒蒙此名，而设之不当，刑赏不明，政令不行，百度垢玩，骎骎乎入于溃堕委靡之域。如痹痿之人，四支虽存，废不可举，而论说之士方且以是为出于祖宗相授之治体，一定不可易之家法也，是特未深究祖宗之治耳。昔太祖受命，不诛一人而天下定，征伐诸国，将帅不敢以一毫妄杀戮，四方降王皆得保其首领，元勋宿将咸以功名终。藩侯有不奉法苛虐百姓者，曰：「吾断不容之」。传之子孙，兵不得已而后用，刑有所疑则必谳。承平百年，未尝杀士，虽州县小吏，亦无前世捶楚之辱，而用法尤宽于齐民。其所谓深仁厚泽涵濡天下，使万世思唫而不释者，盖在是矣。若夫官吏之黩货贪冒，用刑过差，概量失平、侵冤细民者，大则弃市，小则除籍；朝廷近臣养安顾避者，随以贬斥；将帅虽有大功，小失纪律，则夺其节制，十年不问；抚养士卒，不吝赏赐，稍有犯法者，斩艾诛戮，或至百数。当是时也，朝廷尊严，官吏畏惮，将士用命，军律整肃，而至仁之道常行乎其间，所以能削平僭伪，混一区宇，一洗五季积弊之俗而新之者，有此具也。太宗、真宗虽稍宽贷，而威令间有出于不测者。边将擅奏事而械之狱，执政迎合而还见其疏，枢臣不习边事而下易其位，监司部内稍不治而夺赐削籍，主粮之吏侵夺漕卒而斩腕以徇，大索诸军之凶猾者而尽钳其颈。此岂固为是褊急哉，所以时出而耸天下之媮也。自是之后，势渐舒缓。循习至于嘉祐，内外苟简，政俗刓敝，而天下之势弛矣。胥吏欢哗当罪也，而逐；中书辇官悖缓当诛也，而废退；宰相卒伍薄恩赉至慢也，而赏为再行；卫士踰宫垣大变也，而奸不穷；礼官责罚礼生振职也，而坐以夺职；军人詈辱三司，轻朝廷也，而法官以为非犯阶级。若是数者，岂不近姑息之政乎？吾仁宗之盛德，所以超绝汉唐之君者，以其慈俭好生，乐受忠言，恶闻人过，进退公卿大臣一出于至公，涵养天下人才为数世用。此万世子孙所当师法也。然当全盛之时，民穷国蹙，官吏旷惰，将士骄脆而不可用，夷狄侵侮而莫之禦者，以其偏而不举之处在此故尔。庆历初，仁祖亦深厌当世之敝，欲振起之，而用杜、范、韩、富。此四公所以革敝之术，不过以立法制、严按察、抑侥倖、振纪纲为先者。诚以欲起偏举废，以扶天下之势，当如是耳。论者不察祖宗仁德之所在，乃以其一时偏而受患之处，以为后世长治之规摹，不亦惑乎？曰：熙、丰之间，尝变前世之政而趍于严矣，然宿弊未去，而其患立至，何也？曰：其所以制变者非也。嘉祐之敝，非法敝也，祖宗之法具在而不举也。茍因祖宗之法而行之以强毅，吏可肃也，兵可制也，财可富也，法令可信也。熙、丰大臣欲变嘉祐之敝，乃并与祖宗之法而变之，一时聚敛锻鍊之吏，攘臂纷更，以苛刻为精明，以生事为风采，大兵大狱数起，宇内骚然，此后世所以尤熙宁之苛急，而欲袭嘉祐之宽纵，而不深察其原也。大抵厉威严于习宽之末，奋刚强于积弱之馀，固俗之所骇而术之所难也。哀帝诛斥权戚于元、成之后，欲则武、宣以强主威，朝廷翕然以望至治，然王嘉、郑崇之死不厌人心，而谗邪愈肆。德宗初，欲以法制起肃、代之敝，诛黎干、刘忠翼，校中使，按赃吏，天下莫不震悚。其后刘晏、崔宁之事过于猜刻，而藩镇遂以欢哗。然则二君之严，初未必非也，其所以用严者非也。今天下之势，严固未可废也，毋徒若熙宁尔。

王者之治天下，有政有教，教以明礼义为本，政以足财用为先。孟子曰：「无礼义则上下乱，无政事则财用不足」。又曰：「善政得民财，善教得民心。二者相须以成体，然后天下治」。《易》曰：「何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非，曰义」。以仁守位而无财以聚之，则所谓徒善不足以为政也。以财聚人而无义以理之，则所谓度量不生乎其间也。仁以财施，财以义制，二者相为表里，而天下之能事毕矣。成周之时，理财用者掌于天官，以九贡致之，以九赋敛之，以九式均节之。上以供王及后、世子之用，下以制百官有司之禄，以奉天地宗庙百神之祀，以给宾客饔飧之礼。其馀以待不庭不虞之患，出入会计，式法具焉。民有常职，国无暴征，上下与足，礼乐庶事备，而颂声兴。《记》曰：「冢宰制国用，必于岁之杪量入以为出」。后世以宰相兼钱谷之职，而天子、后妃、赐予、游燕、玩好之费，官吏、廪禄、祭祀、宾客、军旅、调度、河防、边计、营缮、力役与夫水旱不时之资，朝廷必周知其数而裁制之。盖得《周官》之遗意。故尝譬天下犹之家也，今有百口之家，其财产之所入仅足用焉，则必择长者一人专总之，仰事俯育，朝夕之所给，岁时伏腊之所须，婚嫁丧祭之所用，皆有常数，然后以其赢馀可以备凶年而无饥寒匮乏之患。苟不然，人人得而取之，力亦不给矣。四海之广，生齿之繁，租税之所入，征商榷酤，铸山煮海，平准市易，香矾茶课之所取，不为不多也，然而比年以来，每患财用之不足者，度量不生于其间，而费出无节也。宰相不任其责，朝廷不知其数，而内之赐予、燕游、玩好、应奉，外之营缮、力役、边事、河防，各有主之者，随意所欲，莫敢谁何。以有限之财而供无限之求，虽使粟菽如水火，钱货如泉源，币帛如丘山，亦安得不为之匮乏也！为今之计，所以理财者，如之何而可复《周官》冢宰制国用之意？使宰相任责，周知天下财用出入之数，一切用度本之朝廷，罢去烦费，而量入以为出，庶几乎其可也。

白莲社图，熙宁龙眠李公麟伯时所作也。即云松泉石遂为道场，不以屋室碍所见也。挈经乘马以入者，谢康乐灵运也。篮舆而出、随以酒者，陶渊明也。捉手相遇而笑谈者，社主法师慧远与简寂先生陆修静也。坐石相对者，罽宾佛陀耶舍尊者与佛驮跋陀罗尊者也。设师子金像而赞佛事者，雁门周续之道祖与法师昙常、道炳也。围坐于石台而翻经者，彭城刘遗民仲思、南阳张诠秀硕、西林释觉寂大师慧永与法师慧持、慧睿也。观流瀑而浣足者，南阳张野莱民也。据胡床而凭几者，东林普济大师竺道生也。坐兽皮而执白羽者，豫章雷次宗仲伦也。展法具而趺坐者，法师昙诜与道敬也。策杖而行于山径间者，法师昙顺、南阳宗炳少文也。盖雷仲伦、刘仲思、周道祖、宗少文、张莱民、张秀硕皆慕远师名德而投社者也。若释慧永、道生、耶舍尊者、跋陀罗尊者、慧睿，皆与远师道德相契者也。慧持则远师之眷弟也。昙顺、昙常、道炳、道敬、昙诜，皆远师之弟子也。是为十八贤。至于陆修静，则远公每与之游，必过虎溪者也。陶渊明则远公为置酒邀之而不肯入社者，谢灵运则常种池莲愿入社、远公止之者也。右三人外，驰驱行者、执经俗士与僮行胡奴凡十七人，皆附于图。自远公而下十八贤，陈舜俞令举为庐山记，自有传。龙眠李楶德素为书其略。绍兴改元岁次辛亥腊月望日谨记。

言念仰泰阶之焜耀，目远钧庭；奉使节以周旋，身劳尘鞅。稍易寒温之序，未修咫尺之书。每思犯分以陈情，反畏黩尊而取戾。虽江湖之量，无待细流之归；而燕雀之躯，宁忘大厦之托？徬徨兹久，畏惕益深。与其自怠而不言，未若以诚而归罪。恭惟某官蓍龟旧德，柱石元勋。契千载以有为，跻四方于无竞。君子在位，士皆乐用其才；百姓既安，民罔不同于善。道行而政举，法具而官修。百谷顺成，四夷内附。在萧曹近用，不过慎以无为；如房、杜浅能，何所施其素业。粤惟盛际，允属元臣。三代可追，不独称于两汉；大章继作，方有赖于一夔。某樗栎散材，坟垆恶埴，猥叨匠斲，窃累陶埏。誓殚夙夜之勤，不忘顶踵之报。高秋在序，福履是宜。尚祈寝餗之以时，俯慰士民之所望。

师讳仁节，俗姓张，泽州高平人也。母初妊，梦白光照室，生而有异相，眉目澄秀，手过于膝。七岁不肉食，不衣纨䌽，耻从诸儿戏弄。父为馆，书生授诗礼，数不受教，书生呵责之，师曰：「自性具足，实无可学，诸法空寂，亦无所说，何用读书为」？书生曰：「小子敢尔，吾独不能教汝邪」？师因诘以经义，恍不能对，师曰：「未能利己，焉能利人」？书生大惭服。其父闻之曰：「此儿夙生法器，已能出离世间，当求正眼證了真际」。是时白马寺远法师号通性，相携往见之，法师使诵《金刚经》，师才启帙，径发问曰：「一切经皆云如是如是之体，果在何所？若有处有名即是我相，无处无名即是外道」。法师无以答，顾谓侍者曰：「不意今日复见善财童子。后三十年当大扬教法，汝等悉心供养」。师既融彻正智，欲开度迷浊，行化四方，以广缘遇。幅巾芒屩，不求变俗，初不知其异人也。仪凤元年过濮州濮阳县，大姓王敬僧邀止居第，躬启法席，然宿蔽情尘，阴怀怠慢。一夕与其母问法，俯仰恍惚，见金粟化身，放大光明，充满内外。敬僧惶怖回向，亟断疑网，召画工潜写光相，六日不成。师责之曰：「贼心未除，岂见真相」？敬僧阻慑悔罪，更以黄金铸象，示坚固信，一鼓完就。师曰：「莫作是念，须自心解脱，方得见佛」。开元初，南游黄梅，寓兰若堂中。见如来像，不加瞻敬，拊膺自呼曰大雄世尊。顾谓第一座曰：「佛在身中，莫从外觅，恭敬赞叹，皆是妄想，作礼围绕，但行邪道。一切凡夫，知修福德心，不修无住心；知皈依色相佛，不皈依自心佛。如此起解，未免堕落在」。因作偈曰：「真佛不住，有相非真。若求有相，即是迷人」。中有明法师者，善讲《大涅槃经》，指擿疑义，恳师开决，师曰：「三世诸佛十二部尊经，皆以无为法，未审和尚将何诠说？凡如说《大涅槃》，还见大否？若见大者即是说《大涅槃》，若不见大而说大者，即是谤《大涅槃》。莫为语言了了，便持我见，如破此疑障」。师特为印證，寻亦领契。一日，都督启听事堂，召禅支名宿与师评对，师辨才流速，无敢敌者，即曰：「是法平等，本无骄慢，亦无怖畏。无为白衣论道，辄生轻贱，公卿据席，争持怯避。今日诸人各为佛法大事，如两军决战，箭锋相迎，先堕落者便入死地，有说速道」。时诸禅子默认玄旨，作礼而散。开元五年，南游梁宋，望都梁山气象明秀，谓其徒元惟良曰：「昔世尊未灭，尝有五百罗汉于此栖迹，今犹有窣堵波在，乃淮川福地也。佛度众生，无有差别，而众生感遇，自有期数，吾将大起佛事，莫如此地耳」。翌日同次于盱眙先福寺，顿锡涅槃院，相地之东偏，诛垦榛棘，覆茅为庐，从者如流，不日成聚。或问曰：「大师从何方来，特起化道」？曰：「吾昔居西竺香象山，北方众生宿有因会，故来度拔」。先有僧伽道人过寺，三请不受，乃言曰：「吾因缘不在此耳。后有白衣人即无垢真身，为法津梁，汝当归重。昔五百罗汉居此，尝有甘井大石覆焉，是人至止，当自开泄，亦正法流通之验」。师既来，从者告无水，命具絙锸，发石出井，而饮溉大给，今号为罗汉井。九年，师改修故寺，虑向道者信心未固，与门弟子曳杖淮上，逢一流胔，扣其颡而问曰：「金玉满堂，莫知谁守？四大六根，今复何有？明妙真性，本无起灭情境，盖缠入生死道，故了之者不受后有，昧之者常与物迁，汝等持修，可复流惰」？彼方之人闻是真语，洗心喜舍，斲材取锻，千里而至。师法力愿海，函摄有情，故神人弗违，善恶均化。方构楝未具，闻豫章石浦山巨木无计，复领徒南度，躬命采度。险翳之间，异物凭负。有大蛇呀噏，气焰熏烈，众不敢近，师为之戒曰：「毒无自性，业力所成，汝子在前，肯复残噬？观汝此心，本来慈忍，业未尽故，还生杀害」。作是语已，俯首委蛇而去。斩伐期月，得美材万数，皆筏乘流，初舣淮浦，暮夜风烈，漂激殆尽。门人恶睨，师独恬暇自如。须臾风息潮泛，俱集浦中，后人号其浦曰旌异焉。将达先福，淮水几涸，最大木数百章，重于挽曳，不日水暴溢，木亦随至。广陵杨生誓铸大钟以侈法具，既而金齐方流，如迅雷震闻于数里，都人士子竦动惊彻，顿有悟入。越明年，殿告成，未严像设，董事者请募檀施。师曰：「异日当天授宝相，行俟之耳」。后果有铁像浮淮而下，泊于境上，迎置广筵，巍然端睟，乃弥勒佛也。江都刘氏鼎建宝塔，所费亿万，雕绘瑰丽，工技几成，乏扣金千番，夜祷于庭，翻空而下，遽就缘力。门人谢居士西游陕州，偶都督崔公酺飨于开元寺，居士过其门，顾金刚像，诃击之曰：「汝知佛性否」？阍者斥其狂，执以见都督，且疑其非常人也，命具以情对。居士曰：「吾非狂，但今人诵《金刚经》，不知其义，正如此土梗耳」。崔公却音技，召诸释子谈《金刚经》义，无一人应者。居士为开析如流，闻者通解。或问曰：「汝从何證授」？曰：「都梁山三贤大士，吾师也」。崔公昔慕真范，辄东向拜，遣使驰五百缣副金带以献，会廉使按县，或告师以左道疑众，使即诣焉，引师訾责曰：「道人当以正法示人，可复簧鼓邪说」？师唯唯称咎，乃裒会学徒，讲《涅槃》义，如师子音，振越闳厉。使者深省妙趣，摧伏魔见，合爪称叹，褫奉白金百千以助香炬。玄宗皇帝早服高悟，召入内殿，恭问心要，欲以如来衣易居士服，恳托至三，请俟他日，乃受泽州司马，改号玄寂，并赐章服道具，适其所从。师以应缘未毕，愿归海上，诏复其所。将戒行，有大乘云禅师者，领徒五百迎诣丈室，祈禀机诀，师曰：「若欲问佛，即心是佛；若欲问道，无心是道。心体清净，与虚空等，不可执取，亦无證解，如如自然，乃是真觉大众。此是自身中事，莫认他人语句，努力珍重」。师还抵旧住，有南山晖律师来劳跋履，因问曰：「大士不破律仪，不持戒法，和俗同尘，何有差别」？师曰：「名有缁俗，心无凡圣。吾从阿閦佛已来，深得正法，故内秘菩萨，外现声闻，与物波流，实非有我。今如此言，迷执我见。持戒出家，本求远离，而心有我者，即同凡夫」。律师感喻而去。忽有二梵僧参礼，师引纳尤厚，尝中夜讲话，但闻婆罗门语。数日梵僧辞去，门人讯诘宗嗣，答曰：「此吾师也。昔在西域游化五天竺国，为吾授记，行止相失，今四十年，因谒清凉山，方知投足此地。然彼我异缘，吾亦西还耳」。师道化大行，风靡四远，华岳黄冠郭谈虚朅来访问，遽谓师曰：「吾服气鍊形，积有功地，将何便门，示我解脱」？师曰：「大道无形，至虚为体，涤除玄览，物物皆无。舍己寻方，犹钻冰求火，冰尽力穷，火从何得」？谈虚惭屈，悻然告往，遇三虎踞道，求哀战伏，师遥为摄持，遂获行迈。初，工事起徒，邑人陈招不倦财施，顿输钱数万，师曰：「比暂从汝贷，为汝守之耳」。师赴诏还，招已殚困，属夜寝方寤，闻风雨暴至，卒无有也。黎明，家奴报数百万钱还帑中矣。师多劫因缘，悲智具足，威力无量，降伏一切，宴息经行，天神拥卫，故能警动声缘成不退转、调服魔戏为善知识者，其事非一也。尝访临淮富人蔺氏家，有嵩山李全芝，蹢阇展谒，蔺氏揖与之进。师方隐几澄观，有二大密迹士紫金相，持剑左右，全芝怖却，愿垂悲济，师为携接。门人吉證从师往上方，既还，已昏暮，睹介胄巨人标相威厉，徐蹑庑下。师至，具以疑告，师曰：「此名楼至如来，最后得佛，有大神力，护持正法，阿修罗种见即胆裂，汝以定眼观之，勿畏也」。开元十五年，为凶人诬讼，刺史械付吏鞠讯尤棘。一夕大雷雨，墙户俱彻，同时系者五木随解。吏以变白，刺史徬徨惧祸，师勉之曰：「瞋为毒业，如火炽然，火尽复寒，终归清净。我法无诤，犹如虚空，秽溺兵烧，空终不坏，如是净念，勿生狐疑」。后县令以强忍挟恚召师，具饭饵毒其中，师覆杯于地，震裂三尺。令触颡谢过，师曰：「法无我人，冤亲同等，虽杀父害母，不生憎怨。如来性中，不说罪福，但冥有心，永离颠倒，何多谢我也」？缁流无明每忌师出己，阴赂奸侠，托以戕害。侦夜僚操锼潜入，见天人捧足，龙象游戏，屏气辟易。久之，推户𨵙然，遽欲前进，变现如故。乃投兵悲涕，誓从悛洗。师栖止简易，不戒扃楗，每出应供，诏执金刚曰：「善为吾守」。果有盗得衣将窜，拘不能去。师还，犹奉伏待命，顾谓执金刚曰：「姑舍之」。盗即弃衣惭遁。其变异感忽，不可思议，皆此类也。天宝初，化事大就，更命督工刘海者增傅殿址，以杖画壁曰：「大水将至，明年淮流涨溢，不移所志」。广陵耆老依止既久，来恳师曰：「我辈与佛同世，未能断除结习，愿画一音相，晨昏瞻事，庶几常起正念，不染三毒」。师许之，寻召工和涅丹碧，种种变化，竟不能绘。寺佣李远者素侍巾锡，以无心观相，落笔皆肖，众竞赞礼。五年十二月十三日早方盥，召门弟子曰：「吾因愿既成，来去顺流，今将逝矣。吾灭度后四十年不移此邑，当复相见。学道人心生则法生，心灭则法灭，心法双寂，此名见性。诸境攀缘，悉是邪见，应如是知，应如是住。违吾言者，非吾弟子，吾非汝师。呜呼！生死事大，如救头燃，岁不我与，悔将何及」？复作偈曰：「身从幻化生，四大随变换。还从幻化灭，不灭乃非幻。滔滔生死海，迷者自流转。但照本来心，一息过彼岸」。是夜向晨，沐浴趺坐而灭，报龄一百有五。平地大雪，林鹿悲鸣，山祇恸泣。门人相与议曰：「昔皇帝为师改服，云请俟他日，今其时也」。乃挂衣祝发，俨如生存，卜葬于山之高原而建塔焉。师惠命无碍，凡所说法皆密契《楞严》、《圆觉》、《金刚》的义，故顺旨投悟委顺而化者，或以侧足，或以坐忘，盖亦千计，建中末传业继序者犹数百人。属兵蹴两河，师昔建净居，竟为煨烬，因移寺于涅槃院，将迁其化身，傅以涂漆。启发之日，铁函已坏，而神色不变，眉发修，即以华幡道迎，藏于别室。往日之言，正四十年矣。五代之乱，群寇剽削，有士人官于盱眙者，挈取慈相，绝淮浮泗，过于彭门，其舟屹然而止，舟人闻之，阖境奔仰。或相谓曰：「至人化现有方，随缘度物，岂吾徐之民将利其赐乎」！越明日，道俗千人顶负膝行，奉安于乾明寺。法云所覆，千里蒙润，西跨梁宋，东达邹鲁，长淮之南，清汶之北，有目有趾者咸归赴焉。我朝庆历七年，尼惠忠发大愿力，造塔于寺西南隅，层甍危绚，宝坐崛起，四方献飨，绵络不绝。数当轮巅，发布光相，观者踊叹。寺有古钟，声振脩远，而栖庇太陋，方阴霭中，射影檐障，见隐突间，宛然模象，连复数四，玩揭重观，即不复有。熙宁十年，河决澶渊，东注淮泗，环浸城腹，民命如线，太守眉阳苏公轼率吏民致斋祝，期以旬日之间水退城完，奏乞谥号，涨怒果息，而淫雨连霪；再罄诚谒，廓尔澄霁。踰月表上其事，天子异之，赐号灵慧大师，塔曰灵慧塔。元丰五年，高邮孙公觉来守此邦也，岁久旱，精祷塔下，甘泽沾足，因取谥号敕书、苏公祈报词疏并刻于石。河南王公说代领府事。六年夏，时泽愆啬，祠谒多不效，公默念灵躅，宿具薰飨，达旦沾沃。六月，孙公以书移曹南李昭玘，命采次遗事为之记录，得大中元年释德秀行状于尼惠忠院，元和二年翰林学士吴通微碑于故先福寺。以二者参订，芟其重复，汰其语意鄙近与事不合者，證以年月，为之传云。师出世与僧伽相先后，故其事尤类，盖于后劫中同一缘化，迄今雍熙塔左犹配礼焉。或者以为宗门手足，其实非也。

常山县北郭门之外，延缘山麓，仅五六里许，跨溪以石为梁，北下数步，有浮图氏之居，邑人号曰石佛寺。访其所从来，云后唐中有贩牛客夜宿溪岸，闻铙钹钟鼓之音。及旦，讯诸父老，此地得无佛僧庵寮处近邪，皆曰无之。次夕，是客复寓旧止，观沙洲上中夜光燄腾起，立表以识之，率同辈穿土丈馀，得石佛像如泗洲。洗濯置路傍，瞻礼而去。后贾牛获息倍称，旋过其地，葺茅设饭供以报。自后邑里祷病即痊，乞男女辄应。至晋天福七年夏大旱，祈雨有感，县具状闻州，州上于朝，符下，许建祠宇，额为泗洲院。即山䂮石，造堂殿，请僧住持，从尔显化一方，祈求响应矣。邑士贤良王公介，少日读书寺中，每旦诣石像前祈延母寿，仍乞嗣息。继生四子，兄弟皆以儒学为时闻人，其叔、季仍登巍科，致身侍从，贤良公官为祠部员外郎，累赠少师。得非尽诚香火，灵应所佑邪？进士徐清臣每念寺宇隘陋，不能安众，与主僧维良议迁宽敞之所。邑令徐君力赞成之，然患无五百弓之基。会三衢乡璩君承奉之子进士国华云，家有谠溪之北，沙汀延袤，两溪围绕，地势平正，敢献以建佛宇。政和辛卯卜新迁祠，维良复念石像重甚，人力不胜举。夜梦石像告，以坐石破作两片，去之可也。次日视之，其石果裂，遂弃坐，十夫不力而举行矣。宣和甲辰，知县事、朝奉郎郭元祈雨乞嗣屡应，施俸钱建殿。继而奉议郎方翱邀慧觉总持大师清秀住持，修筑精备，植立功坚。绍兴甲子年洪水暴疾，飘荡一空，特存大殿。寄居贰卿魏公、郎中靳公率众布金，凡讲诵之堂，偃息之室，伊蒲之爨，启闭之户，东西夹庑，焕然一新，壮丽而高明矣。进士孙谦亨独施财驾桥以通往来，岁时士庶游行，有请于石佛僧者，为利不细。昔唐朝大彻禅师飞锡至洞山明果寺，遗锡溪下，以石函贮之。后有高僧月道者，于九峰翠岩舍身，信士万馀众咸集。道者自高峰跳下，神物护持，略无所伤。道者云，大众共證，岂无异事？募三百馀力发大石得函，启函获锡杖，授小师有端，戒令秘藏，勿轻付受。诸方竞求，不可得，端一日忽召前住持僧怀智遗之。会郭宰建殿，因为石像法具。大彻师得非泗洲后身乎？其符契如此。院当饶、歙往来支径，而为开化县大道，行旅冲冲不绝。今住持清秀应接不倦，得士庶之誉，而戒律甚严，远近信向。石佛之居，异时当成方广大刹矣。余尝过其居，爱其洁雅。一日造门，以记为请，因铨次之。

古之君子，因天下之治以安其成功，因天下之乱以济其所不足。不诬治以为乱，不援乱以为治。援乱以为治，是愚其君也；诬治以为乱，是胁其君也。愚君胁君，是君子之所不忍，而世俗之所徼幸也。故莫若言天下之诚势。请言当今之势。当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病，此天下之所共知而不可欺者也。然而世之言事者，为大则曰无乱，为异则曰有变。以为无乱，则可以无所复为；以为有变，则其势常至于更制。是二者皆非今世之忠言至计也。今世之弊，患在欲治天下而不立为治之地。夫有意于为治而无其地，譬犹欲耕而无其田，欲贾而无其财，虽有锄耰车马，精心强力，而无所施之。故古之圣人将治天下，常先为其所无有，而补其所不足。使天下凡可以无患而后徜徉翱翔，惟其所欲为而无所不可，此所谓为治之地也。为治之地既立，然后从其所有而施之。植之以禾而生禾，播之以菽而生菽，艺之以松柏梧槚，丛莽朴樕，无不盛茂而如意。是故施之以仁义，动之以礼乐，安而受之而为王；齐之以刑法，作之以信义，安而受之而为霸；督之以勤俭，厉之以勇力，安而受之而为强国。其下有其地而无以施之，而犹得以安存。最下者抱其所有，伥伥然无地而施之，抚左而右动，镇前而后起，不得以安全，而救患之不给。故夫王霸之略，富强之利，是为治之具而非为治之地也。有其地而无其具，其弊不过于无功；有其具而无其地，吾不知其所以用之。昔之君子惟其才之不同，故其成功不齐；然其能有立于世，未始不先为其地也。古者伏羲、神农、黄帝既有天下，则建其父子，立其君臣，正其夫妇，联其兄弟，殖之五种，服牛乘马，作为宫室、衣服、器械，以利天下。天下之人生有以养，死有以葬，欢乐有以相爱，哀戚有以相吊，而后伏羲、神农、黄帝之道得行于其间。凡今世之所谓长幼之节、生养之道者，是上古为治之地也。至于尧、舜三代之君，皆因其所阙而时补之，故尧命羲和历日月，以授民时；舜命禹平水土，以定民居；命益驱鸟兽，以安民生；命弃播百谷，以济民饥。三代之间，治其井田沟洫步亩之法，比闾族党州乡之制。夫家卒乘车马之数，冠昏丧祭之节，岁时交会之礼，养生除害之术，所以利安其人者凡皆已定，而后施其圣人之德。是故施之而无所龃龉。举今周官三百六十人之所治者，皆其所以为治之地，而圣人之德不与也。故周之衰也，其诗曰：「虽无老成人，尚有典刑」。由此言之，幽、厉之际，天下乱矣，而文、武之法犹在也。文、武之法犹在，而天下不免于乱，则幽、厉之所以施之者不仁也。施之者不仁，而遗法尚在，故天下虽乱而不至于遂亡。及其甚也，法度大坏，欲为治者无容足之地。泛泛乎如乘舟无楫而浮乎江湖，幸而无振风之忧，则悠然唯水之所漂，东西南北非吾心也。不幸而遇风，则覆没而不能止。故三季之极，乘之以暴君，加之以虐政，则天下涂地而莫之救。然世之贤人起于乱亡之中，将以治其国家，亦必于此焉先之。齐桓用管仲辨四民之业，连五家之兵，卒伍整于里，军旅整于郊，相地而衰征。山林川泽各致其时，陵阜陆墐，各均其宜；邑乡县属，各立其正。举齐国之地如画一之可数。于是北伐山戎，南伐楚，九合诸侯，存邢、卫，定鲁之社稷，西尊周室，施义于天下，天下称伯。晋文反国，属其百官，赋职任功，轻关易道，通商宽农，懋穑劝分，省财足用，利器明德，举善援能，政平民阜，财用不匮。然后入定襄王，救宋、卫，大败荆人于城濮，追齐桓之烈，天下称之曰二伯。其后子产用之于郑，大夫种用之于越，商鞅用之于秦，诸葛孔明用之于蜀，王猛用之于苻坚，而其国皆以富强。是数人者虽其所施之不同，而其所以为地者一也。夫惟其所以为地者一也，故其国皆以安存；惟其所施之不同，故王霸之不齐，长短之不一。是二者不可不察也。当今之世，无惑乎天下之不跻于大治，而亦不陷于大乱也。祖宗之法具存而不举，百姓之患略备而未极。贤人君子不知尤其地之不立，而罪其所施之不当；种之不生，而不知其无容种之地也，是亦大惑而已矣。且夫其不跻于大治与不陷于大乱，是在治乱之间也。徘徊徬徨于治乱之间，而不能自立，虽授之以贤才，无所为用。不幸而加之以不肖，天下遂败而不可治。故曰：莫若先立其地，其地立而天下定矣。

汉儒六经之学以辩说胜，而是否不与焉。瑕丘江公受《谷梁》，董仲舒受《公羊》，二人同时辩论，仲舒辩而江公讷，故《公羊》胜。严彭祖受《公羊》，刘向、萧望之受《谷梁》，二人同时辩论，刘向辩而彭祖讷，故《谷梁》胜。至于解颐而说《诗》，折角而论《易》，传古《礼》十七篇而言《礼》，增师法百万言而谈《书》，汉儒六经之学陋矣。今者执事大人以诸经之疑，不鄙夷后学而教督之，愚不敢效汉儒以虚辞胜，请为执事质其是否者。且《书》之不记宣王，亦犹《诗》之不录康王也；《诗》之不录桓、文，亦犹《春秋》之不录管仲也，《黍离》降于《国风》，圣人所以叹王室之卑；《七月》列于《国风》，圣人所以示列国之正。晋用天子礼乐，则鲁之有《颂》，夫何疑？二《雅》有正变，则《小雅》多文王，《大雅》多幽、厉，夫何怪？《诗》、《书》之义，大略可睹矣。三《易》所以明三代正朔之殊，上下经所以言天道人事之异，义理象数则学者之自异也，刚柔往来则卦之涉于变者也。以至《春秋》为尊王而作，以臣召君，《春秋》犹为晋侯讳，况射王中肩之事，《春秋》尚忍言之哉！楚为中国患，始而称荆；吴为中国援，则进而称爵。一字之华衮斧钺，《春秋》之法具在。《易》、《春秋》之义，大略可睹。四经之疑既略陈其槩矣，若夫执事所谓学经之失，则请终言之，以为经生之戒。诵「麦青」之诗以发冢，《大诰》之书以文奸，咏骊驹之歌则病《曲礼》矣，假瑶爵之赞则误《周官》矣。几神祖品题，《易》贼也；遂事启边衅，《春秋》蠹也。黄太史之诗曰：「自古非一秦，六籍盖多难」。愚愤此久矣，愿从执事印之。

敕令所一就修武律学法。本监见存建中靖国新法，武律学法具在详备，乞将与元祐法参修施行，庶不抵牾。

复，男子称名。然诸侯薨复曰「皋某甫复」，恐「某甫」字为可疑。又周人命字，二十弱冠皆以「甫」字之，五十以后，乃以伯、仲、叔、季为别。今以诸侯之薨复云「甫」者，乃生时少者之美称，而非所宜也。

此等所记异词，不可深考。或是诸侯尊，故称字，大夫以下皆称名也。但五十乃加伯仲，是孔颖达说。据《仪礼》贾公彦疏，乃是少时便称伯某甫，至五十乃去某甫而专称伯仲，此说为是。如今人于尊者不敢字之，而曰几丈之类。

铭旌。

古者旌既有等，故铭亦有等。今既无旌，则如温公之制，亦适时宜，不必以为疑也。

重。

《三礼图》有画象可考，然且如温公之说，亦自合时之宜，不必过泥古礼也。

古者男子殊衣裳，妇人不殊裳。今以古人连属之衰加于妇人，殊裳之制加于男子，则世俗未之尝见，皆以为迂且怪，而不以为礼也。

若考得古制分明，改之固善。若以为难，即且从俗，亦无甚害。

大带申束衣，革带以佩玉佩及事佩之等。丧服无所佩，既有要绖，而绞带复何用焉？

绞带正象革带，但无佩耳，不必疑于用也（革带是正带以束衣者，不专为佩而设。大带乃申束之耳。申重也，故谓之绅。）。

主式祠版。

伊川主式虽云杀诸侯之制，然今亦未见诸侯之制本是如何。若以为疑，则只用牌子可也。安昌公荀氏，是晋荀勖，非孙氏也。但诸书所载厚薄之度有误字耳。士大夫家而云几郎几公，或是上世无官者也。

《江都集礼》晋安昌公荀氏祠制云，祭版皆正侧长一尺二分，博四寸五分，厚五分，八分大书云云。今按它所引或作厚五寸八分，《通典》、《开元礼》皆然。详此「八分」字连下「大书」为文，故徐润云「又按，不必八分，楷书亦可」。必是荀氏全书本有此文。其作五寸者，明是后人误故也（若博四寸五分而厚五寸八分，则侧面阔于正面矣，决无此理，当以《集礼》为正。）。

孤哀子。

温公所称，盖因今俗以别父母，不欲混并之也。且从之亦无害。

并有父母之丧葬，先轻而后重。其奠也，先重而后轻；其虞也，先重而后轻。同葬同奠，亦何害焉？其所先后者，其意为如何也？

此虽未详其义，然其法具在，不可以己意辄增损也。

周制有大宗之礼，乃有立适之义，立适以为后，故父为长子权其重者若然。今大宗之礼废，无立适之法，而子各得以为后，则长子少子当为不异。庶子不得为长子三年者，不必然也。父为长子三年者，亦不可以适庶论也。

宗子虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼意犹在也。岂可谓宗法废而诸子皆得为父后乎？

曾子问亲迎女在涂，而婿之父母死如之何，孔子曰女改服，布深衣、缟总以趋丧，恐亦有碍。《开元礼》除丧之后，束带相见，不行初昏之礼，趋丧后事皆不言之，何也？

趋丧之后，男居外次，女居内次，自不相见。除丧而后，束带相见，于是而始入御。开元之制，必有所据矣。

曾子问取女有吉日而女死如之何，孔子曰婿齐衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。服用斩衰，恐今亦难行也。

未见难行处，但人自不肯行耳。

谅闇以他经考之，皆以谅闇为信默，惟郑氏独以为凶庐。天子居凶庐，岂合礼制？

所引剪屏柱楣是两事，「柱」音知主反，似是从手不从木也。盖始者户北向，用草为屏，不剪其馀。至是改而西向，乃剪其馀草。始者无柱与楣，檐著于地，至是乃施短柱及楣以柱其楣，架起其檐，令稍高，而下可作户也。来喻乃于柱楣之下便云既虞乃剪而除之，似谓剪其屏而并及柱楣，则误矣。谅阴梁闇，未详古制定如何，不敢辄为之说。但假使不如郑氏说，亦未见天子不可居庐之法。来喻所云，不知何据，恐欠子细也（滕文公五月居庐，是诸侯居庐之验，恐天子亦须如此）。

既除服，而父之主永迁于影堂耶？将与母之主同在寝耶？

迁主无文，以理推之，自当先迁也。

《仪礼》父在为母。

卢履冰仪是，但今条制如此，不敢违耳。

《内则》云，女子十有五而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。言二十三年而嫁，不止一丧而已。故郑并云父母丧也。若前遭父服未阕，那得为母三年？则是有故二十四而嫁，不止二十三也。

《内则》之说亦大概言之耳，少迟不过一年，二十四而嫁，亦未为晚也。

离之谓以一物隔二棺之间于椁中也。鲁则合并两棺置椁中，无别物隔之。鲁卫之祔，皆是二棺共为一椁，特离合之有异。

二棺共椁，盖古者之椁乃合众材为之，故大小随人所为。今用全木，则无许大木可以为椁，故合葬者只同穴而各用椁也。

明器。

《礼》既有之，自不可去。然亦更在斟酌，今人亦或全不用也。

招魂葬。

招魂葬非礼，先儒已论之矣。

伊川《葬说》，其穴之次设如尊穴南向北首，陪葬前为两列，亦须北首，故葬图穴一在子，穴二在丑，穴三在亥，自四至七皆随其东西而北首。而丙、午、丁独空焉，是则伊川之所谓北首者，乃南向也。又云昭者当南向，则穆者又不可得而然也。

此两节不晓所问之意，恐是错看了。请更详之。昭南向，穆北向，是庙中祫祭之位，于此论之尤不相关。

实葬。

圹中实筑甚善。

伊川先生葬法有谓其穴安夫妇之位，坐堂上则男东而女西，卧于室中则男外而女内，在穴则北方而北首，有左右之分而无内外之别。

按《昏礼》良席在东，北止，此是卧席之位，无内外之别也。

其祖已葬，系南首，其后将族葬，则不可得而北首，则祖墓不可复迁而昭穆易位。

未见后葬不可北首之意，昭穆之说亦不可晓。

祔。

当如郑说，伊川恐考之未详也。但三年之后迁主于庙，须更有礼，顷尝论之，今并录去。李继善问：「纳主之仪，《礼经》未见，《书仪》但言迁祠版于影堂，别无祭告之礼。周舜㢸以为昧然归匣，恐未为得。先生前书有云：『诸侯三年丧毕皆有祭，但其礼亡，而大夫以下又不可考』。然则今当何所据耶」？答云：「横渠说三年后祫祭于太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主新主皆归于其庙，此似为得礼。郑氏《周礼注》大宗伯享先王处，似亦有此意，而舜㢸所疑与熹所谓三年丧毕有祭者似亦暗与之合。但既祥而撤几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟祫毕然后迁耳。比已与敬子、伯量详言之，更细考之可见」。又答王晋辅云：「示喻卒哭之礼，近世以百日为期，盖自开元失之。今从周制，葬后三虞而后卒哭，得之矣。若祔，则孔子虽有善殷之语，然《论语》《中庸》皆有从周之说，则无其位而不敢作礼乐，计亦未敢遽然舍周而从殷也。况祔于祖父，方是告祖父以将迁它庙，告新死者以将入此庙之意，已祭则主复于寝，非有二主之嫌也（主复于寝，见《仪礼》郑氏注。）。至三年之丧毕，则有祫祭而迁祖父之主以入它庙，奉新死者之主以入祖庙（此见《周礼》郑注及横渠先生说。），则祔与迁自是两事，亦不必如殷之练而祔矣。礼法重事，不容草草，卒哭而祔，不若且从温公之说，庶几寡过耳」。

卒哭。

以百日为卒哭，是《开元礼》之权制，非正礼也。

孟献子禫县而不乐，比御而不入，孔子以献子加于人一等矣。今之居丧者当以献子为法，不可定以二十七月为拘。

献子之哀未忘，故过于礼，而孔子善之。所论恐未然也。

影堂序位。

古者一世自为一庙，有门，有堂，有寝，凡屋三重，而墙四周焉。自后汉以来，乃为同堂异室之庙，一世一室，而以西为上。如韩文中家庙碑有「祭初室」、「祭东室」之语。今国家亦只用此制，故士大夫家亦无一世一庙之法，而一世一室之制亦不能备。故温公诸家祭礼皆用以右为尊之说。独文潞公尝立家庙，今温公集中有碑，载其制度颇详，亦是一世一室而以右为上，自可检看。伊川之说亦误，昭穆之说则又甚长。《中庸或问》中已详言之，更当细考。大抵今士大夫家只当且以温公之法为定也。

庶人吉凶皆得以同行士礼，以礼穷，则同之可也，故不别制礼焉。不审若然否？

恐当如此。

今有人焉，其父尊信浮屠，若子若孙皆不忍改，将何时而已？恐人子之遭此，勿用浮屠可也。至于家舍所敬形像，必须三年而后改，不知如何？

如此亦善（《晦庵先生朱文公文集》卷六三。又见《古今图书集成》礼仪典卷九二。）。

分：《正讹》改作「寸」。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利，明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒慎而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

某闻在昔宁子居齐，脱饭牛之役，辍叩角之歌，而秉其政；虞卿之至于赵也，一见赐之黄金百镒、白璧一双，而又封万户侯，列为上卿，以相其君。近世马周之遇唐文皇，脱韦布、绾章绶，亦不阅岁月而致位公辅。古之人何遭遇之特达，而进任之超拔欤。窃尝以谓强霸之主，纵横之世，得士者安荣，失士者危辱。于斯时也，有能揣摩矩模，捭阖利害者，皆能震悚时君，重轻辅相，俾有国者忘万乘之贵以下之，深信其人而骤寄以政。故齐赵虽大，其遇二君子，如是之厚也。唐文皇统一海内，比隆周汉，虽外绝敌国之虞，士无纷离之势，与齐赵之君不类；然除隋之乱，彫敝犹在；睎古之治，法度未完，想见异人，欣闻笃论，故亦如是之急也。由今日观之，事殆不然。天下方制万里，奄禹之迹，势异乎齐赵之国远矣。神圣继作，祖唐宪周，道隆法具，有新无弊，事异乎唐文之时万万矣。阁下翔泳台省，再更星霜，遂总纲辖，参断国论，付畀重寄，简在渊衷，又何如是之隆邪？乃明圣图治，日想俊哲，苟得其人，不待积久。高才硕德，遘遇盛时，政犹良、乐登车，騄骥在驭，周旋易道，驰骋坦途，一日千里，故非虚语。某往岁备员湖外，得瞻识钧表；前日台旆暂总民部，某又得在属吏，进干典谒，预闻教令。今兹参赞大政，甄陶人物，天下莫不延颈想见风采，况如某者承教有日，复得备员，近在辇毂之下，某敢自弃，不图进于门下？伏惟钧慈，特赐矜察。仰冒威严，悚恐无地。